Hola a todos , pu marimari : Procurando reactivar el rakiduam, he aquí algunas reflexiones para el diálogo y futuro parlamentun :
Pasadas las elecciones locales, vale la pena retomar lo central de nuestro quehacer : para algunos será la "lucha contracentraleshídricas", para otros "plantar apurado papas", para seguir "parando la olla" , etc., muchísimo más allá de si dimos nuestro voto a favor o en contra del ganador. Lo cierto es que tendremos por cuatro años más a un wingka en el municipio local.
Quiero compartir con ustedes algunas inquetudes . Si siquiera fuésemos capaces de llevar unidos o unirnos en torno a un solo canditato mapuche tendrìa talves algo de sentido este "entrar al sucio juego polìtico wingka". (un mal necesario, para algunos). La duda salta inmediatamente al recordar lo que se dió en la elección de alcaldes en la comuna de tirúa ( 8ª Reg.) : en esta elección le ganó un "peñi" Mapuche (de la extrema derecha , RN) al anterior alcalde "Peñi" que había. Es decir, la polìtica está logrando entre los Mapuches lo que ya logró hace mucho tiempo en la sociedad wingka, "eternizar una lucha y división" eterna entre las personas(competir "unos con otros" - o ley de la selva-, es visto como un valor positivo), que en su caso -bién sabemos-, es expresión de un estado de desequilibrio crónico en la sociedad occidental, con sus lógicas (formas de pensar), y principios (formas de valorar, de orientar u ordenar la vida), lo cual se ilustra maravillosamente -entre otras crisis- en la actual crisis del "cambio climático o del calentamiento global".(los gringos -vanguardia y modelo de toda clase de contaminación- "están asustados", hasta les tirita la pera ; sus propios científicos se están atreviendo a criticar sus gobiernos e incluso los empresarios empezaron obsesivamente a hablar de "responsabilidad social empresarial", RSE; algunos hablan de "decrecimiento" en su nuevo concepto de desarrollo sustentable; ¡rarezas increibles! ).
Felices los Wingkas políticos sabiéndonos divididos como Mapuches. Y esto último ocurre solo cuando optamos por olvidar nuestro pasado común (historia), nuestras actuales necesidades comunes (de tierra, de dignidad, lengua y autonomìa) y producto de la escuela (que forma wingkitas) , la televisión (radio, etc) y el trauma histórico doloroso de nuestros abuelos/as. La aprobación del decreto 169 de la OIT por el actual Gobierno,es una puerta importante para exigir con más fuerza y nuevos argumentos el respeto real y efectivo de todos nuestros derechos humanos ancestrales. Más allá de todo sentimiento racista(otra manifestación del desequilibrio mental wingka), el Chileno mestizo debe asumir que siguen y seguirán existiendo "Mapuches" en estos territorios comunes, -los que jamás serán Chilenos- al poseer otra historia, otra lengua, otra espiritualidad o ciencia y cultura.
Por supuesto que especialmente aquel wingka "extranjero" - sumido en este sistema en decadencia del cual él usufructa o se beneficia egoístamente (que es parte del negocio del modelo)-, querrá seguir desconociendo la verdadera historia, los abusos y realidad actual del Mapuche, procurando consolidarse en los gobiernos locales(comunas) con sus políticas paternalistas y subsidiarias. Pero ¿será el camino correcto para el mapuche de verdad (que aún cree que 150 años no son suficientes para extinguir un pueblo de profundos principios y milenaria sabiduría ) este jugar a ser wingka en lo político (organización social) y aún más en lo espíritual, tomando prestadas doctrinas religiosas foráneas completamente alteradas de su origen, en su paso por la desequilibrada progresiva mentalidad wingka europea (que ha padecido los efectos de dos guerras mundiales) ? ¿Se imaginan un mapuche equipado de tecnología wingka al servicio de la recuperación de identidad y cultura mapuche, junto a los suyos, en cada lof abandonando las ciudades enfermas, reencontrándose con los epeu, el nguillatun, la revelación del peuma, sus autoridades tradicionales, su ad-mapu y sus kechurewe o ayllarewe? (será nuestra actual utopía inspiradora?
¡ Acaso no somos los Mapuches (los"de verdad" : los que siguen luchando por comprender, recuperar y cuidar la cultura y los principios, el admapu, el kimûn), los que debemos dar la pauta para ayudar a salvar la vida humana en el planeta , enseñando al wingka a recuperar los equilibrios y relación (quebrada) con el Mapu ? (a volver a ser "humanos").
Por ello llama muchísimo la atención que cuando se trata de proponer políticas medioambientales contra el cambio climático, los wingkas supuestamente preocupados "seriamente" por el tema -sin embargo-, no inviten a los mapuches que sí saben de la ecología profunda. Desde su normal situación de desequilibrio es hasta cierto punto razonable que el Instituto de ecología política de santiago, haya canalizado un evento para abordar la "situación del cambio climático" con los sesgos político- sociales que tuvo en cuanto a los participantes. (en la ciudad de Panguipulli). Generalmente para el wingka temas realmente preocupantes, suelen abordarse como elementos instrumentales para la captación de votantes y formación de agentes políticos o doctrinales pro- modelo de vanguardia (o de moda?). (pues carecen de propuestas realmente respetuosas de todos los pueblos, plurales, integradoras con y desde la diverdidad e igualdad). ¿ Me pregunto cuántos de los participantes de este evento estarán presentes (con sus sotanas, títulos y conciencias contra el cambio climático) cuando alguna lamien o peñi nos convoque para impedir que se sigan los trabajos pro- centrales en liquiñe o neltume - aún y a pesar- de residir en la zona afectada?. ¿No les parece contradictorio y "poco ético" una escuela dirigida por una congregación religiosa cristiana (monjas) e instalada en el corazón de comunidades Mapuches, en pleno siglo 20 ? ¿Este "pecado" institucionalizado será perdonable por el "creador", cuando siguen intentando eliminar en la conciencia de esos niños mapuches, su cultura e identidad espiritual ? ¿No es esto expresión manifiesta del desequilibrio wingka, al creerse dueños de la verdad y de la conciencia de fe? . Chaltu, peukallal
Ñieche.
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